讲座回放|王毅——中国古典寺院园林的文化地位与景观美学成就

王毅先生表示：身居杭州与大家讨论寺院园林、寺院文化，是令人非常愉快的事情。因为杭州的宗教文化与景观艺术不仅有深厚的积淀，两者更是水乳交融。

▲紫禁城微缩景观平面图 ——在诸多建筑环绕之间形成封闭的院落，进而由诸多院落的组合递进而构成建筑群的整体延伸，这是中国建筑的基本特点之一。 

▲福建泉州开元寺（台湾文化大学李乾朗先生手绘）

▲湖北武当山道教寺院中的殿宇在形貌上与佛教殿堂没有明显区别。

▲由于中国宗教体系中“多神崇拜”的性质，给寺院园林也带来很多特点。著名的山西太原晋祠就是一例。

再比如各地许多的祠堂，也是当地（尤其在中国乡土社会中）具有重要宗教性质的场所，这些祠堂同时承担了许多社会性的功能，并因此具有了相应的宗教与文化主旨的表达方式。以下是一个具体的例子：

▲广州市陈家祠堂（全国重点文物）台湾文化大学李乾朗先生手绘——此祠堂是广东地区著名的陈氏宗祠，其建筑格局也是按照中国传统庭院的轴线贯穿、多重封闭院落相组合的方式而布置。

再比如中国传统信仰体系中比较重要的先贤崇拜、对文化结晶的崇拜（文字崇拜是其典型）等宗教内容，也对寺院园林的风貌产生了重要影响。以下是具体的例子：

▲浙江绍兴兰亭风景区中为纪念王羲之而建立的“王右军祠”

▲历史名城江苏镇江的金山慈寿寺及慈寿寺塔

▲反例：辽宁义县千年前的“八塔子塔”建在绝壁之上，形成非常独特的宗教文化景观。可惜人们不了解、不珍视“八塔”的内涵与规制，在八塔下新建金光灿灿的弥勒大佛，完全破坏了八塔的内涵 （“愿力”等宗教意义）与极具沧桑感的建筑风格。

▲敦煌172窟北壁《观无量寿经变》描绘了盛唐寺院的宏大场景与丰富瑰丽的景观内容。

▲北京远郊潭柘寺中的“曲水流觞亭”

▲明代创建的北京真觉寺（俗称五塔寺）中的“金刚宝座宝塔”：金刚宝座式塔的形式起源于印度，五塔造型象征着礼拜金刚界的“五方佛”。佛经上说金刚界有五大部，每部一部主，中间为大日如来佛、东面为阿閦（chù）佛、南面为宝生佛、西面为阿弥陀佛、北面为不空成就佛。金刚宝座代表密宗金刚部的神坛，金刚宝座塔上的五座塔就分别代表这五方佛。

▲王毅先生于河北曲阳北岳庙里与唐代石灯的合影

但是，我们看自己的周围，是否有无数人觉得权力、财富才是世界永恒的核心？为了拥有它们不惜放弃其他一切，对内不再聆听自我的心灵，对外不再珍惜宇宙万物的和谐与万灵万物之间的相互尊重理解。

▲福建莆田地区因开采石矿而使植被遭到毁灭性破坏的景象

▲辽宁省境内某地一处尾矿库对水体污染的严重程度

总之，我国在最近一百多年里，经历了对宗教的洗劫、蔑视、扭曲之后，终于能慢慢体会宗教的重要性，这是出于人类本性（人类的卑微性、知悟未知世界要求的永恒性……）的一种永远无法泯灭的诉求。于是寺院以及寺院文化的重建日益为人们所重视。在这个过程中，我们要尽量更多地理解中国传统寺院在美学与艺术学方面的精髓究竟在哪里，这是十分必要的。同时，这样的理解也是我们学习中国园林学、建筑过程中所必须的内容。